你去过大觉寺，但你不一定知道大觉寺的"八绝"

海淀西山的大觉寺，玉兰花名满京城，可是您知道吗？包括玉兰在内的大觉寺“八绝”都是什么？

北京大觉寺，原名正觉寺，是位于北京西郊阳台山南麓的一座千年古刹，以清泉、古树、玉兰、环境优雅而闻名。始建于辽代咸雍四年（1068年），至今已有900多年历史了，堪称古寺。寺内有一千年银杏，俗名“白果王”，拱立于160株古树群中。古人云：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。物老为妖，寺常显灵，在意料之中。

“八绝”景致分外幽

大觉寺的风景以大觉寺八绝为主，分别是：

1古寺兰香：

指四宜堂内的高10多米的白玉兰树，相传为清雍正年间的迦陵禅师亲手从四川移种，树龄超过300岁。玉兰树冠庞大，花大如拳，为白色重瓣，花瓣洁白，香气袭人，玉兰花于每年的清明前后绽放，持续到谷雨，因此大觉寺玉兰是北京春天踏青的胜景。

2千年银杏：

在无量寿殿前的左右各有一株银杏树。北面的一株雄性银杏，相传是辽代所植，距今已有900多年的历史，故称千年银杏、辽代“银杏王”。银杏树高25米左右，胸径7.5米。乾隆曾写诗赞誉：“古柯不计数人围，叶茂孙枝缘荫肥。世外沧桑阅如幻，开山大定记依稀”。

3老藤寄柏：

大觉寺山门内的功德池桥边，有一古柏，上有老藤从下部树干分支处长出。

4鼠李寄柏：

四宜堂院内，古玉兰的西面，有一颗大柏树，在1米多高分成两个主干，在分叉处长出一颗鼠李树，故称“鼠李寄柏”。

5灵泉泉水：

寺院最高处的龙湾堂前有一方兴水池，山后的灵泉汇集到水池的龙首散水上，喷入池中。

6辽代古碑：

在大悲堂的西北侧有一辽代古碑，刻有天王寺志延撰写的《阳台山清水院创造藏经记》。据碑上文字记载是奉辽朝道宗皇帝及萧太后之旨意于1068年三月所立。

7松柏抱塔：

迦陵舍利塔为松柏环绕，南面一棵松树，北面一棵柏树，松树和柏树的枝条向白塔生长，似乎是要伸手将白塔抱住，因此得名松柏抱塔。

8碧韵清池：

在北玉兰院中有一用整块黑色大理石雕刻出的水池，上面流下的泉水蓄在池中，又从池中顺水道向下流淌。石头上刻有“碧韵清”三个大字。

生长在院中的还有许多名贵花木：太平花、海棠、紫荆、连翘、腊梅、紫藤、丁香、牡丹、芍药……在四季常青的万绿丛中，“姹紫嫣红开遍”。

大觉寺在其近千年的历史中，作为皇家寺庙的历史长达600年；如果从金章宗的清水院时期算起，则与皇家的渊源已逾800年。这为大觉寺的人文历史涂上了一层浓重的皇家色彩。

历代住持中不乏高僧大德，其中最为著名的明代僧人智光和清代僧人迦陵，均与皇帝有着非同寻常的关系。智光，名雅而鼐·罗密克，亦译为雅纳罗释弥，号无隐，俗性王，山东庆云人。“自幼聪慧，念书经不忘”（《智光塔铭》），对佛学有极高造诣，精通梵文，广译佛经。为人“性行纯实，仪容简静”。明太祖初定天下，对西藏（时称乌斯藏）“实行用僧徒化导为善”政策，智光即担此重任，于洪武、永乐两朝，奉命多次进藏，与其政教首领交往，并陪同晋京，进一步加强了中央政府与西藏之间的联系。智光并曾出使印度、尼泊尔（时称梵天竺、尼巴刺）等国，不辞辛苦，不辱使命。史载：“西陲安然，终明世无番寇之患”。智光对这一历史局面的形成，做出了重要贡献。智光一生政教成就卓著，生前倍受皇帝恩宠，由“国师”、“大国师”、“西天佛子”至“大通法王”。在他的生前身后，为其兴建、重建的寺庙达9所之多，大觉寺是他生前所居最后一所寺庙，并终守于此。他为大觉寺留下了光辉的一页，也留下了明代民族交流与中外交流的重要史料。

迦陵法号性音，字迦陵，自幼聪慧，能言善诵。早年在杭州出家，入临济宗，辗转至京师，后升任柏林师方丈。“参学有德”，著述百余卷。时与雍亲王交往甚密，切磋佛法，商谈国事。康熙五十九年（1721年），雍亲王力荐其出任大觉寺方丈。雍正即位后，反失恩宠，被放逐至庐山隐居寺。雍正四年（1726年）迦陵悄然圆寂。雍正六年（1728年）追赐为国师，赐予“圆通妙智大觉禅师”谥号，将其遗骨迁回大觉寺建灵塔安葬，并命其大弟子佛泉接任大觉寺方丈。如今，灵塔已历二百七十载的风霜雪雨，弟子手植的松柏也已长成了参天大树，护持着灵塔，仿佛诉说着当年的荣辱沉浮，佛门旧事……

寺院内保留有大量的皇帝笔墨。各处匾额多为皇帝亲题。除明宣宗、清雍正、乾隆所题之外，大雄宝殿内有慈禧太后题写的“法镜常圆”、“真如正觉”、“妙悟三乘”，大悲坛前有醇贤亲王所题“最上法门”等。寺内还有数通御制碑文石刻，如明宣宗御制大觉寺碑文，清雍亲王亲撰送迦陵禅师安大觉寺方丈碑文，乾隆十二年重修御制碑文等。历代皇帝多次巡幸、驻跸大觉寺。在游幸之余，也有即兴吟咏，感怀之作。乾隆素喜文墨，字迹遍布全国。每巡幸大觉寺，必有诗作，如乾隆十二年（1747年）《初游大觉寺诗》，乾隆三十三年（1768年）《御制大觉寺杂诗八首》等。园林中的领要亭和龙王堂边的假山石上刻有他的多幅诗赋。如咏龙潭诗：“天半涌天池，清泉吐龙口；其源远莫知，郁葱叠网数，不溢复不涸，自是灵明守。”雍正在潜邸也写有《大觉寺》诗：“翠微城外境，峰壑画图成。寺向云边出，人从树杪行。香台喧鸟语，禅室绕泉鸣。日午松阴转，钟传说偈声。”

可能是由于大觉寺的皇家背景，民间流传的不少有关大觉寺的传说故事，大都与皇帝有关。一则故事说，乾隆皇帝看中了大觉寺的风水，想拆庙修陵，结果被老方丈用计谋破解。又一则故事说，乾隆皇帝曾在大觉寺出家，因诵经时打瞌睡，被烧火僧用戒尺责打。乾隆自知理亏，用“仙阙无缘份，寡人返凡尘”自我解嘲，不仅没有责怪，反而将烧火僧升作了主持。故事还有不少，调侃了皇权，赞扬了民间智慧，也增加了游览的兴致和趣味。

从皇家禁地到游览胜地

因着“八绝”的景致和历代文人的灵秀，现在的大觉寺，已没有暮鼓晨钟、香烟佛火，而变成了一个集游览观光、住宿接待为一体的向游人开放的旅游场所。从文人雅士到普通百姓，都可以做客一游。

为观“杏花之盛”，学者俞平伯与朱自清于1931年4月间去大觉寺作一日游，次日即作《阳台山大觉寺》记游。文章“于娓娓道来之中自寓朴趣”，其中对潭水描写的意境之美，与柳宗元的《小石潭记》可称神似。

为国内外学者所推崇的著名历史学家陈寅恪，在京时多次游历大觉寺。一次在寺内的大雄宝殿，巧遇作家许地山，后者正在登高观察殿内的藻井，二人相视大笑。原来许地山当时正在研究古建筑结构与内部装饰，故有此举。陈寅恪还曾与俞平伯和朱自清夫妇骑驴赏杏花。多年以后，他向挚友、教育家吴宓盛赞黄浚《大觉寺杏林》诗中“绝艳似怜前度意，繁枝犹待后游人”两句。可能是诗中的立意引起了他心中的某种共鸣吧。

游人在大觉寺的兴趣不同，感受也不同。他们或寄情山水，流连花木，沉醉于山寺的奇丽景色；或驻足殿宇，面对褪色的窗棂和熏黑的藻井。感慨之余，感受那种历经沧桑后的庄严；或寻觅才俊雅集的足音身影……然而，最使人难以忘怀的，当是那千年历史带来的凝重，那一派宁静、幽深……

近年来，著名学者季羡林不单自己一有机会，就要到大觉寺来，而且对“能够谈得来的朋友”，也要“想方设法”请他们到大觉寺来，并且“最好能住上一晚”。究竟是什么有如此的魅力？是什么使季老的心中“增添了一个亮点”并“愈来愈亮”？是这里的自然趣味，是这里的静谧与幽深，使他远离了喧嚣，从烦躁与无奈中解脱出来，有了“久在樊笼里，复得返自然”的喜悦。所以小松鼠是“狂窜乱跳”，太平花是“疯狂开放”，真可谓生机满眼。而且是“我的玉兰花与太平花”！他在《大觉寺》一文中直抒胸臆：“我现在希望得到的是片人间净土，一个世外桃源。”“我是有福的……无意间得到了净土和桃源”。当然，绝大多数人并不如季老有声名之累。但是，当你坐在七叶树下，手托一盏，甘泉佳茗，茶香萦绕；听树间鸟语，聆泉水潺湲；清风拂面，花香悠长，那一份恬淡闲适，难以言表。

自大觉寺始建，近千年的时光流逝。而今，没有了皇家仪仗，没有了王公轿马，没有了暮鼓晨钟，没有了香客盈道……少了尘世的浮躁，却多了历史的厚重。古老寺院的繁华已逝，而生机无限。这生机，在辽碑的古拙，在花木的葱茏，在泉水的奔流，在游人的脚步……

（信息来源：海淀报）

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